Преполовение

Преполове́ние Пятидеся́тницы
Преполовение. Икона XV века. Тверь.
Тип	малый господский
иначе	Плавенья, «Сухая серада» (белор.), «Рахманський великдень» (укр.)
Отмечается	Все православные и Восточнокатолические церкви византийского обряда
В 2012 году	9 мая
В 2013 году	29 мая
Традиции	Освящают воду, обливают друг друга водой. Делают в лесу яичницу. Первое купание.
Связан с	Пасхой (Велик-днём)

Преполове́ние (Преполове́ние Пятидеся́тницы, Преполовение Господне) ^[1] — переходящий праздник, отмечаемый через 25 дней после Светлого Воскресения. Отмечается всеми Православными, а также Восточнокатолическими церквями византийского обряда.

Этимологически рус. пол~, полов~, греч. μεσο~, англ. mid~ и т.п. указывают на время празднования: «полпути», середина между Пасхой и Троицей.

Другие названия праздника

Препалавиньё, Плавенья, Праплавенье, «Прапалавенне» (белорус.), «Перапалаўная серада» (белорус.), «Сухая серада» (белорус.), «Рахманський великдень» (укр.), «Права середа» (укр.), «Русалския ден» (болг.), Русальная среда (болг.).

История

Преполовение Святой Пятидесятницы — один их древнейших христианских праздников. Отмечая, что ни в Апостольских правилах (правило №37), ни в деяниях Антиохийского собора (правило №20) праздник Преполовения ещё не упоминается, С. В. Булгаков относит его установление ко временам Иоанна Златоуста (конец IV века)^[2]. Наиболее раннее на сегодня упоминание о нём в богослужебной литературе зафиксировано в грузинском переводе иерусалимского Лекционария VII–VIII веков.^[1][3].

Гимнографические же произведения, посвящённые Преполовению, датируются начиная с V века (Анатолий Константинопольский)^[2]. Впоследствии песнопения к этому празднику пишут Андрей Критский (VII век), Иоанн Дамаскин (VIII век) и Феофан Исповедник (IX век) — их произведения используются в богослужении и по сей день^[2]. Православная энциклопедия упоминает в списке гимнографов Преполовения Иоанна Дамаскина и Козьму Маюмского (Иерусалимского)^[1].

Вплоть до занятия Константинополя турками в 1453 году праздник Преполовения был одним из праздников Собора святой Софии — бывшего патриаршего православного собора Царьграда, некогда самого большого христианского храма в мире.

Литургика

Преполовение празднуется 8 дней, начиная от 4-й среды Пасхи и заканчивая средой 5-й седмицы. Богослужение пятого пасхального воскресенья (неделя о самаряныне) совмещается с службой попразднества Преполовения. Предпразднства этот праздник не имеет^[2].

Стоя между днём Пасхи и днём Сошествия Святого Духа, праздник Преполовения служит связью между этими двумя великими христианскими торжествами. Продолжая чествовать Пасху, в Преполовение Церковь напоминает и о приближении дней Сошествия Святого Духа и Вознесения Господня:

Просветившеся братие воскресением Спаса Христа, и достигше преполовения праздника Владычня, преискренно сохраним заповеди Божия, да достойни будем и Вознесение праздновати, и пришествие Святого Духа… Божественных праздников преполовения достигше, совершенною Божественною добродетелию обучитися потщимся, Богомудрии^[2].

В ознаменование «благодати Святого Духа, которую Спаситель уподобил воде, подающей жизнь жаждущим спасения», Православная церковь установила в этот день традицию крестного хода на водные источники, для малого освящения воды. Молясь в день Преполовения «о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия», церковь совершает водосвятие — освящение воды на реках, озёрах, в колодцах. В дореволюционной России жители деревень шли на поля, засеянные хлебом, где священник окроплял нивы освящённой водой, а крестьяне молились о ниспослании обильного урожая.

Богослужебные особенности

Накануне Преполовения великая вечерня совершается отдельно от утрени. Хотя на ней и стихословится рядовая кафизма (а не «Блажен муж», как обычно на великой вечерне), но положены:

• вечерний вход с кадилом
• три паремии, подчёркивающие главную литургическую тему праздника — призвание всех людей к воскресшему Христу:

1. Мих.4:2-3, 5 (обращение всех народов к Богу: «И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»), Мих.5:2-5, 8 (пророчество о рождении Христа в Вифлееме: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных», неточно цитируемое в Мф.26) — одна из 8 паремий навечерия Рождества Христова.
2. Ис.55:1-3,6-13 (призыв идти к живым водам: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко») — одна из 13 паремий навечерия Богоявления
3. Прит.9:1-11 (призыв обратиться к Премудрости «И скудоумному она сказала: „идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума”») — одна из 3 паремий Богородичных праздников.

и так далее, как на великой вечерне. Однако стихиры Пасхи не поются^[2].

Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголал еси Христе Боже: приидите и почерпите воду безсмертия; темже Тебе припадаем, и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жизни нашея^[2].

— Преполовение. Кондак, глас 4.

.

Хотя совершается великая вечерня, на утрене нет полиелея, но только великое славословие. На Преполовение поются два праздничных канона — Феофана Исповедника (с воскресными ирмосами 4 гласа) и Андрея Критского. Перед девятой песней канона «Честнейшая» не поётся. Катавасия составлена из ирмосов второго канона.

На литургии совершается рядовое чтение из Деяний Апостольских (Деян.14:6-18), а евангельское чтение посвящено теме праздника — проповеди Христа в Храме в преполовение праздника (Ин.7:14-30). В сам день Преполовения задостойником является ирмос девятой песни второго праздничного канона: «Чужде матерем девство», в последующие дни (вплоть до отдания) — ирмос девятой песни пасхального канона «Светися»^[2].

Иисус учащий во Иерусалимском Храме.Икона XV–XVI вв.

Иконография

В иконографии подчёркивается тема Преполовения как праздника Христа-Учителя. Иконописцы отражают момент, воспоминаемый, когда после чтения из Ин.7:14-30 звучит:

Владыка всех во храме стоя, празднику преполовившуся Пятдесятницы честныя, евреем беседуя, обличаше яве в дерзновении мнозе, яко Царь сый и Бог, мучительство тех дерзостное: нам же всем дарует за благоутробие, велию милость^[4].

— глас 5.

При этом изображение может также трактоваться как более ранний эпизод из детства Иисуса:

Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. (Лк.2:46-47)

В таких изводах появляется изображение Богородицы и Иосифа.

Иисус изображается отроком или юношей, сидящим посреди внимающих ему старцев. Ерминия Дионисия Фурноаграфиота указывает «В храме Христос сидит на возвышенном седалище и в одной руке держит неразвернутый свиток, а другую протянул. По обе стороны его сидят книжники и фарисеи и, смотря друг на друга, недоумевают. За седалищем стоят Иосиф и Богородица. Она указывает ему на Христа».^[5] При этом фигура Христа традиционно увеличена по сравнению с ними, подчёркивая его духовное превосходство.

Храмы

В Пскове есть построенная в ХV–ХVI вв. церковь Преполовения Пятидесятницы на Спасском подворье, переданном в настоящее время Спасо-Елеазаровому монастырю^[6].

Народные традиции

В этот день освящали рекам и озёра. «Эту воду пили, когда плохо, кто заболеет. Скотина с глаз съедеть, тогда идут за женщиной. Она ситу переворачивает и святой водой поливаеть, и он (скотина) весь встрепыхнётся и уставае (встаёт)». Обычно на Переполовение во время засухи служили молебен.

При водосвятия в этот день обливают друг друга водой. Если в этот день облить водой ведьму, думали в древности на Подолье, то она не сможет задерживать дожди и лето будет урожайным.

Ходили в лес за травой. Делали в лесу яичницу (см. Кумление).

В селе Ростошь Воронежской области на «Праплавенье» «молили курку». Собирались бабы. Женщины наряжались в кокошники. Еду готовила одна женщина. Мужики сохой делают круг в земле, а в нём крест. В нём девки «опахивались», танцевали, пели. Это делают на планте (площади, широкой улице). Ходили по планту с гармоникой^[7].

На Полтавщине, когда едят на Пасху крашеные яйца, то скорлупу с них собирают, несут к реке и бросают на воду, чтобы она унесла её далеко за моря к Рахманам; приплывёт она, как там считают, к ним на десятую пятницу, тогда и будет Рахманская пасха. Скорлупа из пасхальных яиц, брошенная на Пасху в реку, думают на Киевщине, доплывает до каких-то людей, живущих за далёкими морями, которые называются Рахманами: они не знают, когда будет Пасха и ждут пасхальных яиц из Украины^[8].

В Белоруссии народ давал своё объяснение дню: «В этот день Иисус Христос купался и переплыл через море. С этого дня разрешается купаться до Ильи (20 июля)». На Преполовение советовали сажать лук, чтобы он не был слишком горьким. Говорили, что дикие птицы стерегут в этот день свои гнёзда, и поэтому их легко можно поймать. Существовало поверье, что если просушить одежду в «Перапалаўную сераду», которая также называлась сухою, исчезнет моль^[9].

По мнению болгар в среду Преполовения (25 день после Пасхи), которая называется в народе Русальная среда, русалки собираются в дорогу, поэтому и женщины не прядут, не ткут, не шьют и тому подобные занятия не практикуют ради здоровья. Приходят же Русалки на Спасовден (Вознесение). В болгарском селе Валя-Пержей (Молдавия) верят, что в этот день — здесь его называют ещё «Черната сряда» — приходят «русали» (или «русалки»); в церкви освящают полынь; женщины собираются их «встречать» за трапезой с постными блюдами и вином, в которое кладут полынь^[10].

У гагаузов в Русальную среду (Rusali çarşambası) совершался обряд встречи русалок — «Встреча русали» (Rusalileri getirmää). В некоторых сёлах обряд представлял собой театрализованное представление с ряжеными, сутью которого было «приглашение» Русали в село «как дорогих гостей с другой планеты». В празднике участвовали только женщины. Танцы («хору»), составлявшие важную часть праздника, носили обрядовый характер. Помимо подобных общих «встреч-приглашений» русали в село женщинами одной улицы или бригады (в колхозе), в некоторых селах русали «встречали» в каждом доме отдельно, так как полагали, что от этого зависит благополучие их хозяйства. Рано утром, до рассвета, старшая в доме женщина выливала у ворот дома кружку воды и приглашала русалий прийти с плодородием: «Добро пожаловать, русалии, с плодородием!» («Buyurun, Rusalilär, bereketlän!»). Участницы также обрызгивали водой друг друга и прохожих^[11].

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3} Преполовение — греч. Μεσοπεντηκοστή; англ. mid-pentecost, тж. meso-pentecost) — малый господскийПравославная энциклопедия. Господские праздники.. Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012. Проверено 7 августа 2010.
2. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8} Булгаков С. В. Преполовение / Месяцеслов и Триодион православной церкви  (рус.). Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012. Проверено 7 августа 2010.
3. ↑ Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. — Т. T. 1. [Pt. 1.]. — С. 161., ibid. [Pt. 2.] P. 128
4. ↑ Текст Богослужения на Преполовение Пятидесятницы.. Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012. Проверено 8 августа 2010.
5. ↑ Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом
6. ↑ Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы
7. ↑ Пухова Т.Ф., Христова Г.П., 2005
8. ↑ Сапіга В. К., 1993.
9. ↑ Васілевіч Ул., 1992.
10. ↑ Ковалов А.
11. ↑ Квилинкова Е. Н., 2001.

Литература

• Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612.
• Квилинкова Е. Н. Календарные обычаи и обряды гагаузов. // Вести Гагаузии. 9, 16, 23 октября 2001 г.
• Ковалов А. Русалии в представлениях болгар Республики Молдова // Patrimoniu.md.
• Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993.  (укр.)
• Христова Г. П., Ревнева С. Н. Календарные праздники и обряды Воронежской области // Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. — Вып. III. — / Сост. Пухова Т. Ф., Христова Г. П. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005.

Ссылки

• Текст Богослужения на Преполовение Пятидесятницы
• Булгаков С. В. Месяцеслов и Триодион православной церкви. — 1898.
• Булгаков С. В. Триодь Постная. Триодь Цветная. Настольная книга для священнослужителей. — 1900.
• Глинские чтения: «Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы»
• Светлое Христово Воскресение: «Преполовение Пятидесятницы»
• Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы
• Православный календарь на pravoslavie.ru
• Церковные праздники
• Преполовение // Российский Этнографический Музей
• From Pascha to Pentecost: The Penticostarion period / Greek Orthodox Metropolis of Toronto